Secret Libraries of Jerusalem || Тайные библиотеки Иерусалима

Кафка. Жизнь после смерти. Судьба наследия великого писателя By Бенджамин Балинт

Кафка. Жизнь после смерти. Судьба наследия великого писателя  Benjamin Balint, a writer living in Jerusalem

By Бенджамин Балинт
https://books.google.co.il/books?id=uFBuDwAAQBAJ&lpg=PT167&ots=lsgBGhGvrc&dq=%D0%9A%D0%BB%D0%B0%D1%83%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%80.%20%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B5%D1%85%D0%B0%D0%B9%20%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3&pg=PT172#v=onepage&q=%D0%9A%D0%BB%D0%B0%D1%83%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%80.%20%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B5%D1%85%D0%B0%D0%B9%20%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3&f=false

https://books.google.co.il/books?id=uFBuDwAAQBAJ&lpg=PT167&ots=lsgBGhGvrc&dq=%D0%9A%D0%BB%D0%B0%D1%83%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%80.%20%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B5%D1%85%D0%B0%D0%B9%20%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3&pg=PT5#v=onepage&q=%D0%9A%D0%BB%D0%B0%D1%83%D0%B7%D0%BD%D0%B5%D1%80.%20%D0%9C%D0%BE%D1%80%D0%B4%D0%B5%D1%85%D0%B0%D0%B9%20%D0%A4%D0%B0%D0%B9%D0%B5%D1%80%D0%B1%D0%B5%D1%80%D0%B3&f=false

https://avidreaders.ru/read-book/kafka-zhizn-posle-smerti-sudba-naslediya.html

«Мифы и факты. Путеводитель по арабо-израильскому конфликту» Митчелл Бард 2007

Митчелл Бард является исполнительным директором некоммерческой организации «Американо-Израильская кооперативная Инициатива» (AICE), одной из наиболее авторитетных организаций по вопросам политики США на Ближнем Востоке. Доктор Бард также является, Директором Еврейской Виртуальной Библиотеки (www.JewishVirtualLibrary.org), самой крупной в мире онлайн Энциклопедии по еврейской культуре и истории. Многочисленные работы доктора Барда были опубликованы в академических изданиях, журналах и крупнейших газетах, Он написал и отредактировал 17 книг, выключая
 «Мифы и факты. Путеводитель по арабо-израильскому конфликту», 
«Гид по ближневосточному конфликту для дураков» и
 «1001 факт об Израиле, которые должны знать все».
 Его новая книга «Выживет ли Израиль?» выйдет в свет весной 2007 года.

 С
 И. Зангвиля начинает свое описание спорадических идей еврейских интеллектуалов о превращении Палестины/Эрец‑Исраэль в государство исключительно еврейского народа и израильский историк Шабтай Тевет (Shabtai Teveth)
 https://gazeta.rjews.net/epshtein-book.shtml
И. Зангвиль, который всю свою жизнь прожил в Британии и лишь однажды побывал в Палестине/Эрец‑Исраэль как турист (в 1897 году), не только не имел никакого отношения к органам самоуправления еврейской общины Палестины/Эрец‑Исраэль, но, самое главное, вовсе не являлся сторонником создания еврейского государства именно в этой стране. 
Хотя бы поэтому весьма сомнительно, что его идеи – какие бы они ни были – могли оказывать значительное влияние на идеологию прибывших преимущественно из России и Польши лидеров социалистического сионизма, которые, собственно, и сыграли ключевую роль в создании Государства Израиль. 
И.  Зангвиль являлся одним из наиболее ярых сторонников плана создания еврейского государства в Уганде, и после того, как этот план был отвергнут VI  Сионистским конгрессом в 1903 году, демонстративно покинул Сионистскую организацию. 
Исраэль Зангвиль, совместно с впоследствии погибшем в лагере смерти Треблинка писателем и религиозным мыслителем Хиллелем Цейтлиным (1871–1942), лидером социалистического направления в сионизме Нахманом Сыркиным (1868–1924), а также некоторыми другими интеллектуалами и общественными деятелями, занимался поисками территории, находящейся за пределами Эрец‑Исраэль и способной послужить национальным домом для повсеместно преследуемого еврейского народа. 
На протяжении многих лет И. Зангвиль вел интенсивные переговоры, направленные на создание еврейского государства в любой доступной для этой цели части света, в частности, в Турции, Аргентине, Техасе и северной Африке. 
Наподобие многих современных интеллектуалов, И. Зангвиль мечтал о переустройстве мира и тщательно спланированном перемещении еврейского народа из густонаселенных стран в малозаселенные районы, подходящие для развертывания широкомасштабной поселенческой деятельности, и верил, что в рамках общемировых реформ можно будет решить также и еврейскую проблему[22].
 И. Зангвиль решительно отвергал идею создания двунационального государства, в котором евреи будут проживать бок о бок с другим народом. 
По его словам, «если собираются предоставить землю народу, лишенному родины, то было бы просто глупо допускать пребывание на этой земле двух народов.
 Одно из двух: либо для евреев подыскивается другое место обитания, либо аналогичные шаги предпринимаются в отношении наших соседей»[23]. 
В свете той ситуации, которая сложилась в начале ХХ века, и неудачи, постигшей переговоры Т. Герцля с оттоманскими властями, И. Зангвиль (по крайней мере, до провозглашения декларации Бальфура в ноябре 1917 года) полагал, что решение еврейской проблемы следует искать в другой точке земного шара, за пределами Палестины/Эрец‑Исраэль. 
Как отмечает историк Гидеон Шимони (Gideon Shimoni), автор наиболее масштабного на сегодняшний день труда, посвященного сионистской идеологии, на VII Сионистском конгрессе «присутствовала также небольшая группа делегатов, самыми заметными среди которых были Исраэль Зангвиль и еврейский писатель Хиллель Цейтлин, утверждавшие, что Эрец‑Исраэль в меньшей степени подходит для решения еврейской проблемы, нежели другие территории.
 После того, как VII Сионистский конгресс в 1905 году все же принял решение ультимативно связать будущее сионизма с Эрец‑Исраэль, эти делегаты, выступая единым блоком, покинули ряды Сионистской организации». 
Под руководством Исраэля Зангвиля и при содействии нескольких сионистских организаций социалистического толка, которые отвергали принудительную связь с Сионом как проявление «буржуазного романтизма», было основано “Еврейское территориальное общество”»

Кафка: Новелла «Перевоплощение»

The door could not be heard slamming; they had probably left it open,
 as is the custom in homes where a great misfortune has occurred.


Не слышно было, чтобы дверь захлопнулась – наверно, они так и оставили ее открытой,
как то бывает в квартирах, где произошло большое несчастье. https://www.kafka.ru/rasskasy/read/prewrashenie

Язык оригинала немецкий
перевод: C. Апта
Дата написания 1912
Дата первой публикации 1915, журнал "Die weissen Blätter"

-----------------
https://www.litres.ru/martin-gal-8972359/dver-kafki/chitat-onlayn/
Сборник рассказов
Дверь Кафки
Автор:Мартин Гал
+
https://books.google.co.il/books?id=WFRKDwAAQBAJ&lpg=PT13&ots=rKWJhiE7dI&dq=%D0%9D%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C.%20%D0%97%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D0%BD%D0%B5%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%87%D0%B0&pg=PT2#v=onepage&q=%D0%9D%D0%B5%D0%B7%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D0%B6%D0%B8%D0%B7%D0%BD%D1%8C.%20%D0%97%D0%B0%D0%BC%D0%B5%D1%82%D0%BD%D0%B0%D1%8F%20%D0%BD%D0%B5%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%87%D0%B0&f=false

Нахум Соколов о СЛОНИ́МСКИЙ Хаим Зелиг

Нахум Соколов – пионер журналистики на иврите

הטפוס כשהוא לעצמו

(בבחינה הפסיכולוגית)

https://benyehuda.org/read/4629

«Гацефира» (букв. «Гудок») — еврейская еженедельная газета, выходившая с 1862 по 1906 год. Периодическое печатное издание было основано в 1862 году в Варшаве Хаимом-Зеликом Слонимским с целью популяризировать в широких кругах естественные и точные науки.
Газета «Гацефира» сразу получила распространение не только в прогрессивных, но даже в ортодоксальных сферах[1]. В 25 номерах первого года помещены были популярные статьи об электричестве, телеграфе, метеорах и свойствах света, ο фотографии, изложены вкратце основы химии и физики и т. д. Назначенный в следующем году инспектором раввинского училища в городе Житомире Слонимский прекратил издание, так как, состоя в то же время цензором еврейской печати, не мог быть редактором цензурируемой им газеты[1].
 В 1874 году, после закрытии раввинского училища, Зиновий Яковлевич Слонимский возобновил издание газеты «Гацефира» в городе Берлине при ближайшем участии Льва Осиповича Кантора.
 Через два года она снова стала выходить в польской столице[1]. По специально-религиозным вопросам «Гацефира» держалась умеренно-прогрессивного направления.
В этом отношении газета не изменилась и после того, как с 1884 году её субредактором (а через некоторое время главным редактором) стал Нахум Соколов[2]. При последнем естественно-научный отдел был значительно сокращён и взамен его расширен политико-публицистический. Политические обозрения и фельетоны Соколова, написанные блестящим языком, помогли изданию привлечь обширный круг читателей

https://benyehuda.org/read/4629

The Haskalah Movement in Russia

Адельсон, Вольф — один из пионеров просвещения («маскилим») в первой половине XIX в., родился в Литве, умер в Одессе в 1866 г. Он был учеником раввина-философа р. Менаше Ильера; в молодости учительствовал в Брест-Литовске, а в 1833 г. поселился в Дубно, где пользовался влиянием среди молодого поколения и подвергался преследованиям со стороны хасидов за вольнодумство. После долгих скитаний А. очутился в Одессе, где ему пришлось вести тяжелую борьбу за существование. Он умер в крайней бедности и полном одиночестве; лишь на седьмой день после смерти нашли в занимаемой им комнате его уже разложившийся труп. Большинство его рукописей было сожжено при дезинфекции его жилища. Среди учеников А. выделялись: грамматик Хаим Цеви Лернер и русский цензор Владимир Федоров (в еврействе Гринберг). В кругу «маскилим» того времени А. был известен под прозвищем «Диоген». Он написал критический этюд о книге «Эсфирь», направленный против теории И. С. Реджио, и ряд очерков по древнееврейской литературе, оставшихся после его смерти у Л. Хари и Иоиль-Бера Фальковича.

https://books.google.co.il/books?id=bGJLAwAAQBAJ&lpg=PA200&ots=pCFuZ0L9CL&dq=%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%82%D0%BE%D1%80%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B8%20%D0%9B%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C&pg=PA200#v=onepage&q=%D0%B4%D0%BE%D0%BA%D1%82%D0%BE%D1%80%20%D1%84%D0%B8%D0%BB%D0%BE%D0%BB%D0%BE%D0%B3%D0%B8%D0%B8%20%D0%9B%D0%B8%D0%BB%D0%B8%D0%B5%D0%BD%D1%82%D0%B0%D0%BB%D1%8C&f=false

 Макс Лилиенталь (1815-1882)
Во время своего пребывания в Бресте доктор Лилиенталь ежедневно собирал вокруг себя молодых людей, с которыми говорил о необходимости приобщиться к западноевропейскому образованию.

Issachar Bompi, the bibliophile in Minsk,
 Leon Rosenthal, financier and philanthropist in Brest-Litovsk

Зейберлинг  Иосиф Исаакович (1811— 1883)- выпускник медико-хирургической академии при виленском университете, удачливый предприниматель , цензор еврейских книг.

Слонимский
Слонимский Хаим-Зелиг (1810–1904) — педагог, ученый и публицист, один из видных деятелей еврейского просвещения, основатель и редактор еженедельника «Ха-Цфира» (ивр. «Сирена»), выходившего на иврите в Варшаве и Берлине, преподавал в Житомирском раввинском училище.

חַיִּים זֶלִיג סְלוֹנִימְסְקִי

מאת: נחום סוקולוב

С.Рапопорт и Д.Лурье — одни из немногих еврейских деятелей Минска, у которых Лилиенталь нашел поддержку во время своего посещения города. Давид Аронович Лурье (1800, Минск — 1873, Кенигсберг) — еврейский просветитель, педагог, общественный деятель.

Карпелес, Густав (1848-1909). Взгляд на еврейскую литературу

Карпелес, Густав (1848-1909).
Взгляд на еврейскую литературу

 

Карпелес Гершон КА́РПЕЛЕС Гершон (Густав; Gershon [Gustav] Karpeles; 1848, Эйбеншюц, ныне Иванчице, Чехия, — 1909, Бад-Наухейм, Германия), публицист, историк немецкой и еврейской литературы.
 Сын раввина и галахиста (см. Галаха) Элияху Карпелеса (1822–89).
Готовился к раввинскому званию в еврейской теологической семинарии в Бреславле, но увлекся занятиями на философском факультете местного университета; окончил его в 1869 г. В 1870 г. стал редактором еженедельника «Юдише прессе» (Берлин), основанного лидером немецкой ортодоксии А. Хильдесхаймером, вместе с которым вел борьбу против реформизма в иудаизме (книга Карпелеса «Под пальмами», 1872) и биографию которого издал анонимно. Был редактором ряда периодических изданий; с 1890 г. редактировал «Алгемайне цайтунг дес юдентумс».
Как литературовед выступил с работой «Г. Гейне и еврейство» (1868); творчеству этого поэта Карпелес посвятил и много других сочинений, вплоть до изданного посмертно труда «Реквием Гейне» (1911).
Карпелесу принадлежит первая «История еврейской литературы» (тт. 1–2, 1886), в которой он описывает ее как единое явление, развивающееся в различных странах на разных языках, приводя, главным образом, данные об авторах и сюжетах их произведений. Этот труд был переведен на многие языки, в том числе на иврит (1892) и на русский (1890, 1896, перевод П. Вейнберга и других, под редакцией и с дополнениями А. Гаркави).
 Среди других работ Карпелеса — биография Л. Бёрне (1870), книга «Женщины в еврейской литературе» (1870), антология средневековой еврейской поэзии «Арфа Сиона» (1889), «Гете в Польше» (1890), «Всеобщая история литературы» (1891), «Взгляд на еврейскую литературу» (1895, русский перевод 1903), «Шесть лекций по истории евреев» (1896), «Евреи и еврейство в 19 веке» (на английском языке, 1905). Карпелес был инициатором создания в Берлине Общества еврейской истории и литературы (1892); в 1893 г. он объединил ряд подобных обществ в общегерманский союз, был его председателем, а с 1898 г. редактором его ежегодников. В 1902 г. Карпелес выступил одним из инициаторов создания Общества по развитию науки об иудаизме (см. Виссеншафт дес юдентумс). Был противником как ассимиляции, так и сионизма.
 -------------
 Теодо́р Нёльдеке (нем. Theodor Nöldeke; 2 марта 1836, Харбург — 25 декабря 1930, Карлсруэ) — немецкий ориенталист.
 Автор работ по семитологии, арабистике, иранистике, тюркологии[1]. 
Профессор восточных языков Кильского (с 1868 года) и Страсбургского (1872—1906) университетов.
С 1885 года член-корреспондент Петербургской АН, с 1926 года почётный член АН СССР
---------------
Жан Астрюк (фр. Jean Astruc; 1684—1766) — французский врач, более известный как один из основателей критического изучения библейского текста.

--------------
Эвальд 
EWALD, HEINRICH GEORG AUGUST (1803–1875), Protestant theologian; scholar of the Bible, Israelite history, and Semitic languages.
----
Гитциг, Фердинанд (1807—1875)  

исторический очерк философии у евреев. 1848г. МУНК Шломо (Salomon Munk; Соломон; 1803 — 1867 )

Из Сборника статей по еврейской истории и литературе, издаваемый Обществом для распространения просвещения между евреями в России : Кн. 1-. - Санкт-Петербург, 1866-1867

https://eleven.co.il/jewish-philosophy/jewish-studies/12873/
МУНК Шломо (Salomon Munk; Соломон; 1803, Глогау, Силезия, ныне Глогув, Польша, — 1867, Париж) французский востоковед, один из основателей науки о еврействе.

  

 

https://books.google.co.il/books?id=BED5AgAAQBAJ&lpg=PA341&ots=LitAQjEzAH&dq=%D1%87%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B5%20%D0%BA%D0%BE%D0%B8%D1%85%20%D0%B1%D1%8B%D0%BB%D0%B0%20%D0%B8%20%D0%BD%D0%B5%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BC%D1%83%D0%B4%D1%80%D0%B0%D1%8F%20%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D0%BA%D0%B0%20%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B8%20%D0%B8%20%D0%9F%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%BD.&pg=PA341#v=onepage&q=%D1%87%D0%B8%D1%81%D0%BB%D0%B5%20%D0%BA%D0%BE%D0%B8%D1%85%20%D0%B1%D1%8B%D0%BB%D0%B0%20%D0%B8%20%D0%BD%D0%B5%D0%BA%D0%B0%D1%8F%20%D0%BC%D1%83%D0%B4%D1%80%D0%B0%D1%8F%20%D0%B5%D0%B2%D1%80%D0%B5%D0%B9%D0%BA%D0%B0%20%D0%9C%D0%B0%D1%80%D0%B8%D0%B8%20%D0%B8%20%D0%9F%D0%B0%D0%BC%D0%BC%D0%B5%D0%BD.&f=false

Достойной подругой лже-Демокрита была мудрая еврейка Мария: о ней алхимики утверждали, что она ни более, ни менее, как известная Мариам, сестра Моисея и Аарона, с которыми Демокрит абдерский, без сомнения, находился в дружественных отношениях, несмотря на некоторые неудобства, представляемые хронологией. Эту Марию, по-видимому, присочинили уже христианские адепты алхимии, желая освятить свое учение каким-либо библейским авторитетом.

ПСЕВДО-ДЕМОКРИТ. Демокрит из Александрии, жил предположительно около I-II века нашей эры. Он не имеет никакого отношения к известному древнегреческому философу Демокриту, основателю атомистики. В одном из немногочисленных отрывков Демокрит описывает случай божественного откровения, одарившего его талантом алхимика.

Георгий Синкелл (греч. Γεωργιος Συνκέλλος) — византийский историк на рубеже VIII—IX вв., автор известной хроники

Авеста (или Зенд-Авеста) – священная книга последователей зороастризма – великой древней религии, которую некогда исповедовал весь Иран (более тысячи лет), а теперь – лишь небольшие общины парсов, по преимуществу на западе Индии. Старинные персидские легенды и древнегреческие известия говорят, что основатель этой веры, пророк Зороастр, написал двадцать одну книгу, которые в совокупности и составляли Авесту. 

Общая история философии/ ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

http://ido-rags.ru/?page_id=4777

В. ЕВРЕЙСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

ВЛИЯНИЕ АРАБСКОЙ ФИЛОСОФИИ НА ЕВРЕЙСТВО

КАЛАМ В ЕВРЕЙСКОЙ ЛИТЕРАТУРЕ

Философская литература арабов оказала непосредственное могучее влияние на развитие философии у средневековых евреев.

С тех пор как еврейство вошло в круг арабской культуры, в нем отражаются все духовные движение мира Ислама.

Три философских направление, которые нам пришлось охарактеризовать в нашем изложении арабской философии, вскоре после своего возникновение приобретают весьма видных представителей и в еврейской среде.

ЕВРЕЙСКИЕ МУТАЗИЛИТЫ. — КАРАИМЫ

К мутазилитскому умозрению прежде всего примыкают караимы; Дауд-ибн-Мерван- ал-Мукаммис (945), сочинения которого становятся все более известными благодаря открытиям Гаркав и, Иосиф-ал-Басир (первая половина XI ст.) и Абул-Фарадж- Фуркан-ибн-Асад или, как он называется по-еврейски, Иошуа бен Иегуда (средина XI ст.) являются среди караимской общины выдающимися представителями мутазилитского образа мышления эпохи его расцвета. В своих сочинениях они разбирают те самые онтологические, этические и религиозно-философские проблемы, которыми интересуется древний калам.

РАВВИНИТСКИЕ МУТАКАЛЛИМЫ

В раввинском еврействе калам в этот период имеет своим представителем Гаона Саадию б. Иосифа (942), главнейшее произведение которого, изданное в арабском оригинале С. Ландауером, дает применение мутазилитской религиозной философии к еврейству. В отличие от своих караимских современников, которые всюду верны своим исламским образцам и включают в свою систему, напр., и учение об атомах, Саадия сохранил при усвоении метода калама больше индивидуальной свободы. Он отвергает учение об атомах, не совсем чуждается аристотелевских влияний, а в его трактате относительно учение о душе заметно также новоплатоновское влияние.

Рационализм, господствующий в еврейской теологии гаонского периода (Самуил б. Хофни) и проявляющийся в согласном с разумом толкования Св. Писания и в отказе от суеверных представлений, должен быть понят как результат мутазилитского образа мышления, распространившегося из Месопотамии, где он впервые появляется, до С. Африки. Богослов из Кайравана р. Ниссим-б. Яков (первая половина XI ст.) в предисловии к своему талмудическому сочиненно, изданному Яковом Гольденталем под названием «Clavis talmudica» (Вена, 1847), объявил себя сторонником учения мутазилитов; его воззрения выражены в этой книге, а также в других его произведениях, особенно учение об атрибутах и понятия божественной справедливости.

IL НОВОПЛАТОНОВСКИЕ ВЛИЯНИЯ

НОВОПЛАТОНИКИ

Философия новоплатоников очень быстро нашла себе приверженцев среди еврейских мыслителей. Как мы уже сказали, в X столетии, опять в Кайраване, врач Исаак Израэли, вообще не сторонник этого направления, обнаруживает элементы сильного новоплатоновского влияние, а в XI столетии еврейский поэт Соломонъ б. Габироль (Авенцеброн) является самым видным сторонником новоплатонизма на арабском языке, не только в своем «Источнике жизни», совершенно независящем от конфессиональных элементов, но и в своих толкованиях Библии, насколько мы можем судить по дошедшим до нас отрывкам. Сюда же следует отнести написанное, судя по неясным признакам, в XI-XII веке и сохранившееся в одном только экземпляре парижской национальной библиотеки арабское сочинение неизвестного автора (Псевдо Бахья), который, широко пользуясь сочинением «чистых» и других родственным им мыслителей, сочетает под названием «Сущность души» (та’вш al nafs) теорию новоплатоновского учение о душе с Ветхим Заветом и талмудическими изречениями.
В XII столетии Иосиф-б. Цаддик 1199 г.) из Кордовы с его «Микрокосмом»,
математик астроном Авраам-б. Хия (Савасорда) из Барселоны ок. 1136 г.) с его «Размышлением о душе»,
поэт покаяния Моисей б. Эзра из Гранады (I 1077) с его «Ароматной грядой»,
и выдающийся истолкователь Библии Авраам-б.-Эзра
из Толедо (I 1167) развивают в самостоятельных сочинениях и экзегетических трудах идеи еврейского новоплатонизма. Приблизительно в это самое время Бахья б. Иосиф-б. Покуда в Сарагоссе, в учении о Боге которого преобладают точки зрения и метод калама, аскетической этикой своих «Обязанностей сердца» и своими представлениями о происхождении человеческой души свидетельствует о влиянии на него новоплатоновских (суфистских) воззрений. То обстоятельство, что это умственное направление порождает богатую литературу именно в Испании, отнюдь не является чем-то побочным. С тех пор аллегорическое истолкование Писания осталось удобным поводом для упрочения новоплатоновских точек зрения, которыми проникнуты все еврейско-арабские толкования Писания вплоть до самых последних.

КАББАЛА

В самостоятельной форме еврейский новоплатонизм с XII столетия развился в Каббале, в основе которой лежит учение об эманации. Каббала развивается в стороне от аристотелевской философии, которая с XII ст. оказывает большое влияние на еврейских мыслителей, а каббалистический мистицизм хочет быть противовесом против ее рационалистических стремлений и целей. Важнейшим литературным памятником каббалы является «Зогар» (Сияние), приписанный одному из творцов Мишны р. Симону б. Иохаи псевдоэпиграф ХШ-го столетия (сочинен Моисеем де-Леон’ом 1305), мысли которого несомненно восходят к более древней традиции.

III. АРИСТОТЕЛЕВСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

Аристотелевское направление философии с XII ст. получило право гражданства в кругу еврейской науки и совершенно вытеснило из него метод калама. Но еще прежде, чем направление это в том духе, в каком его развивали мусульманские учителя, успело получить определенное литературное выражение, благочестивый поэт Иегуда Галет из Толедо (I 1140) объявил ему войну.

ОППОЗИЦИЯ ПРОТИВ ФИЛОСОФИИ

Право в философии на урегулирование религиозных преданий оспаривается в апологическом сочинении Ал-Хазари, излагающем в форме диалога беседы между ищущим религиозной истины царем хазаров и еврейским богословом. Автор влагает в уста богослова весьма категорические суждения о недостатках и несостоятельности философии. Изысканиями Д. Кауфманна установлено, что основная мысль этого сочинения навеяна идеями, которые автор почерпнул у Газали в его полемике против философии (см. выше, стр. 97-ая). Иегуда

Галеви исключает разум из числа критериев религиозного познания. Религиозное верование основано исключительно на исторически доказанных фактах религии, на преданиях еврейского народа и на внутреннем душевном переживании. С другой стороны и он также находится под сильным влиянием новоплатонизма; одна из центральных мыслей его произведение, воздействие божественного логоса (amr ilßhi) на избранную часть человечества, выросла на почве учения об эманации.

АВРААМ-ИБН-ДАУД (t 1180)

Древнейшим продуктом аристотелевской философии в еврейско-арабской литературе представляется «Возвышенная вера»

Авраама-ибн-Дауда из Толедо 1180). Для того, чтобы вполне согласовать философские воззрения о свободе воли с религиозными учениями, он предпосылает этому исследованию свод важнейших элементов арабского аристотелизма в той формулировке, какую им в то время дал Авиценна. Начав с изложения основных понятий физики и метафизики (включая учение о душе), он переходит к философскому развитию религиозных учений об идее Божества, пророчестве, свободе воли. Основные учения философии рассматриваются с точки зрение религиозной веры. Все время он главным образом стремится доказать согласие этих теорий со Св. Писанием, которое, по его воззрению, представляет народное выражение философских истин. В 139-ом Псалме он находит даже намек на аристотелевское учение о категориях. Подобно тому как Саадия построил религиозную философию на основе калама, Авраам-ибн-Дауд хотел доказать возможность обоснования религиозных истин на аристотелевском учении и дать верующим мыслителям средство для укрепление своего религиозногосознания посредством одновременного постижения философских истин. Но при этом, особенно в учении о творении и в этических рассуждениях, ему не всегда удается обойтись без помощи платоновских идей.

«Возвышенная вера», арабский оригинал которой утерян, была прекрасной подготовительной работой для сочинения, которое дало всестороннее решение всех же задач и знаменует высшую точку в развитии аристотелевской религиозной философии в еврействе: мы говорим о «Путеводителе заблудшихся» великого еврейского аристотелика Моисея б. Маймуне (Маймонида, ум. 1204), который и в других менее значительных сочинениях, особенно в «Восьми главах» заявил себя верным сторонником аристотелевской философии в учении о душе и этике.

МАЙМУН

(t 1204)

Для него характерна его последовательная борьба с мутакаллимами, их методом и их положениями. Изложение их принципов и полемика с ними занимает такое выдающееся место в его труде, что долгое время, пока подлинные их сочинения не сделались более доступными, соответствующие отделы из Маймонида служили главнейшим источником сведений об их воззрениях и методе. Показав, что главнейшие религиозные учения нельзя обосновать методом мутакаллимов в виду полной его непригодности для этого, он берется их доказать на основе аристотелевских истин (которые он формулирует в 25 предложениях) и таким образом уяснить «заблудшимся» согласованность религии с учениями философии. Особенное значение придает он наряду с единичностью также и нематериальности первой причины, Бога; он хочет распространить это учение даже в самых широких массах и строгим образом противопоставляет ее, как единственно возможную форму представления о Боге, всем ходячим представлениям, которые для него равнозначущи с атеизмом. В своем толковании Писания он к антропоморфным и материалистическим текстам применяет тот же метод одухотворяющего объяснение (tawol), которым мутазилиты пользовались для устранения подобного рода затруднений в коране и традиции, и, последовательно проводя его, часто создает образцовую философскую экзегезу. Аристотеля он считает «царем философов». Но так как он усвоил перипатетические учения по комментаторам и по своим арабским предшественникам, то и он приписывал Аристотелю некоторые чуждые ему элементы. Несмотря на то, что он стремится всегда быть в согласии с арабским аристотелизмом, несмотря на то, что он рисует свою картину мира по возможности в согласии с его воззрениями, он все же не во всех основных религиозных вопросах с ним соглашается. Аристотель для него авторитет относительно всего подлунного, что же касается надлунных вещей, то здесь он должен с ним разойтись. В двух главным образом вопросах он возражает против положений аристотеликов. Он вместе с Галеном считает учение о вечности мира открытым вопросом в философии; аристотелевский тезис философски не доказан; он поэтому настойчиво защищает мысль о творении из ничего, как основное учение пророческой традиции, в пользу которого, если оно и не поддается убедительному философскому доказательству, все же можно привести достойные внимания аргументы. Затем он расходится с аристотеликами из-за непризнавания ими того, что божественное знание и провидение распространяются на частное. В этом отношении он делает исключение для человеческого рода, индивиды которых причастны божественному провидению смотря по степени своего интеллектуальногозначения. Этими ограничениями аристотелевских положений он, однако, не мог удовлетворить сторонников традиционной веры. Другие религиозные представления он без всяких колебаний согласовал с воззрениями, принятыми у философов Ислама. Посмертное существование души и блаженство благочестивых он понимает в чисто духовном смысле; оно относится к образуемому умопостигаемыми понятиями νους έπικητός; низшие формы души преходящи подобно телу. С учением о единстве сохраняющихся после смерти душ он познакомился у ибн-Баджи, но не примкнул к этому воззрению. Рассуждение того же философа о соединении индивидуальной души с

умопостигаемым миром повлияло на него, по-видимому, когда он писал о единении (ittilißd) патриархов и Моисея с Божеством. Теорию пророчества (в которой, однако, Моисею отводится особое, исключительное место) и различных ступеней совершенства этого душевного дара он построил на основании воззрений, развитых уже Алфараби (совместное действие силы воображения и интеллекта), и подкрепил текстами из Библии. Свои философские и религиозные воззрение он в качестве догматических результатов ставит во главе своей кодификации Закона (liB-Jad ha-chazBkah).

МЫСЛИТЕЛИ ПОСЛЕ МАЙМОНИДОВСКОГО ПЕРИОДА

Маймонид не был еще знаком с произведениями своего современника Аверроэса, когда он написал в Египте свое философское сочинение. Влияние аверроизме сказалось лишь на его последователях на Западе, особенно на Леви б. Герсони (Magister Leo Hebraeus) из Баньоле 1344, автор «Божественной борьбы», знаменит так же, как астроном), который в согласовали религиозных и перипатетических учений идет гораздо дальше Маймонида и считает, напр., принятие перво материи согласуемым с библейским учением о творении, и на Моисее б. Иошуа Нарбони (Maestro Vidal. ум. 1362), комментаторе маймонидова сочинения, который написал также глубокомысленные комментарии к некоторым трактатам Аверроэса и независимостью своей философской мысли возбудил сильное недовольство среди сторонников примирительного направления.

Испанцем Хасдаи Крескас’ом (| после 1410 г., автор «Света Адония») начинается реакция еврейской религиозной философии против аристотелевских основ, из которых до тех пор исходили ее самые выдающиеся представители. Сочинения этих после-маймонидовских мыслителей написаны на еврейском языке.

ПЕРЕВОДЧЕСКАЯ ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ ЕВРЕЕВ

Испанские и южно-французские евреи оказали чрезвычайное влияние на распространение сочинений арабских философов тем, что они их переводили на еврейский язык. Помимо начинающейся еще в XII стол, работы по переводу написанных на арабском языке сочинений всех вышеназванных еврейских философов вплоть до Маймонида, работы, в которой семейство Тиббонов из Люнеля принимало в течение трех поколений особенно деятельное участие, евреи в XII-XV стол. содействовали также распространению перипатетической философии своими переводами книг арабских философов и комментариями к ним. Большое количество давно уже в оригинале утерянных произведений этой литературы сохранилось только благодаря еврейским переводам; равным образом латинские переводы большинства этих книг сделаны с еврейских изданий, посредством которых арабская философия влияла на схоластическую литературу средневековья. Всю эту работу во всем ее объеме детально изобразил недавно скончавшийся Мориц Штейншнейдер в ряде монографий и затем в своем монументальном труде «Die heldischen Ueber Setzungen des Mittelalters».

ВЛИЯНИЕ НА ХРИСТИАНСКУЮ СХОЛАСТИКУ

Влияние еврейских философов (особенно Исаака, Израиля, Авенцеброна, Маймуни) на христианскую схоластику обстоятельно доказано трудами М. Иоэля и Якова Гутитана.

-------------------------

Мануэль Йоэль (нем. Manuel Joël; 19 октября 1826 — 3 ноября 1890) — еврейский богослов.

Учился в Берлине как иудаизму, так и классической филологии. С 1854 г. преподавал в раввинском училище в Бреслау, в 1863 г. стал главным раввином общины Бреслау.

Основные труды Йоэля связаны с историей иудаизма и еврейской философии как таковых, но прежде всего — с изучением влияния иудаизма и еврейской философии на христианских мыслителей Средневековья. 

 Зангвил настаивал на трансфере арабов из Палестины, полагая, что только моногенное еврейское государство способно выжить в арабском окружении:
> «Лучше предпринять одну силовую акцию, чем жить в обстановке непрекращающегося конфликта, как лучше вырвать больной зуб, чем без конца терпеть зубную боль» (Зангвил, «Путь к независимости»,).

Роксолана By Осип Назарук Роксоляна 1930. (укр.)

https://books.google.co.il/books?id=0aUqAgAAQBAJ&lpg=PR18&ots=tXG4iMqly6&dq=%D1%85%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%B8%20%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%82%D0%B0%D0%BD%20%20%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC&pg=PR41#v=onepage&q=%D1%85%D0%B0%D1%81%D0%B5%D0%BA%D0%B8%20%D1%81%D1%83%D0%BB%D1%82%D0%B0%D0%BD%20%20%D0%98%D0%B5%D1%80%D1%83%D1%81%D0%B0%D0%BB%D0%B8%D0%BC&f=false
 

 

  

благодаря дипломату и врачу Хасдаю ибн Шапруту,

В основных чертах об испанских евреях известно следующее: лишь в середине X века окружающий их туман начинает постепенно рассеиваться, главным образом благодаря дипломату и врачу Хасдаю ибн Шапруту, высокочтимому деятелю, па долю которого выпало стать вождем испанских евреев и остаться их символом. Родившись в Кордове в богатой семье, Хасдай ибн Исаак ибн Шапрут, известный в арабских хрониках под именем Абу Юсуф, еще в юном возрасте изучил основные светские науки своего времени.
Сначала он прославился как врач, он был изобретателем аль-фарука, панацеи, которая прославила его имя. Абд ар-Рахман III, монарх, присвоивший себе титул халифа и превративший за время своего долгого и славного правления Кордову в столицу Запада, приблизил к себе Хасдая ибн Шапрута и, согласно обычаям того времени, использовал знания и прести ж своего врача для особо д е л и к а тн ы х дипломатических миссий.
 В качестве дипломатического посланника Хасдай ибн Ш апрут вм еш ивался в междоусобные конфликты христианских королевств северной части полуострова. Следует прочитать у Ибн Халдуна историю распрей между графом Кастильским Фернаном Гонсалесом и его племянником королем Леона Санчо I Толстым, а также описание того, как еврейский дипломат, излечив Санчо I от тучности, помог ему победить его заклятого врага и добился для него чести стать вассалом своего господина халифа Абд ар-Рахмана.
Хасдаю также поручалось принимать иностранные посольства, и он великолепно справлялся с этой задачей.
«Никогда еще мне не приходилось видеть и слышать более мудрого и рассудительного человека нежели этот еврей по имени Хасдай», - воскликнул посол императора Жан де Горз.
Столь вы д аю щ ееся п о л о ж ен и е при дворе обеспечивало Хасдаю главенствующее положение в еврейской общине и почетный титул шеи. Подобно тому, как его господин окончательно освободился от главенства Багдада, он старался освободить испанское еврейство от традиционного подчинения гаонам Вавилона.
 Он поощрял занятия Талмудом и окружил себя грамматиками и литераторами
(Моисей бен Ханох, Менахем бен Сарук, Дунат бен Лабрат), т. е. именно теми авторами, благодаря чьим трудам рассеялся мрак, скрывавший историю евреев Испании.
Этот меценат, разумеется, должен был угождать своему халифу и по своем у полож ению был обязан вести себя как ревностный дипломат и придворный.
Но вовремя проявленные инициативы могут приблизить наступление новой эры.
Испанский иудаизм вступает в пору расцвета и в свою очередь присваивает себе главенствующее положение на протяжении последующих столетий как среди других еврейских общин в мусульманском мире, так и по отношению к зарождающимся еврейским общинам Запада.
Имя Хасдая ибн Шапрута известно также в связи с его знаменитой перепиской с Иосифом, хазарским правителем-иудеем.
 Узнав, что где-то на востоке существует таинственное еврейское царство, Хасдай отправил одного из своих друзей на его поиски. В письме, которое он вручил своему посланнику, он описывал царю Иосифу свою страну и ее историю, не забыв упомянуть о своем видном положении при дворе и уточнив, что все доходы страны и все дипломатические нити находятся в его руках.
Но его сердце еврея будет счастливо узнать, что в мире существует независимое еврейское государство, и он просит сообщить ему, как оно возникло, рассказать о его достижениях и славе.
«Тогда я отброшу прочь те почести, которые я заслужил, я оставлю свое положение и свою семью, я пересеку горы и долины, страны и моря, чтобы припасть к ногам моего повелителя...»
Ответ, посланный ему царем (каганом) Иосифом, раньше подвергался сомнению, но в наши дни его подлинность более не оспаривается.
В этом письме Иосиф пишет о народах и об истории легендарного еврейского царства на берегах Каспийского моря, «Я тоже, - пишет в заключение своего письма Иосиф, - хотел бы больше узнать о тебе и твоей мудрости. Если бы это возмож но было осущ ествить и я мог бы поговорить с тобой лицом к лицу, ты стал бы для меня как отец, а я для тебя как сын...»

Келлер, Вернер. Библия как история 1955г

The Bible as history by Keller, Werner 1909-1980
33 editions published between 1956 and 2015
 Пер. с англ. А. Блейз. - Москва : КРОН-ПРЕСС, 1998

https://dlib.rsl.ru/viewer/01000574931#?page=473&view=list протоиерей Ростислав Снигирев
Библейская археология

Основные события еврейской истории

Основные события еврейской истории ^{[↑]https://toldot.ru/history.html}

• 1742 г. до н. э. (2018 от сотворения мира) — заключение союза между Творцом и Авраамом. В рамках союза между рассеченными частями Творец обещает произвести от Авраама новый народ и даровать ему Землю Кнаан. Это событие является отправной точкой еврейской истории.

• 1522 г. до н. э. (2238 от с. м.) — переселение в Египет. Из-за тяжкого голода в Земле Кнаан Яаков и его семья спускаются в Египет. Сын Яакова — Йосеф, который в это время был наместником Фараона, берет их под свою опеку.

• 1451-1312 гг. до н. э. (2309—2448 гг. от с. м.) — египетское рабство. Новый Фараон с помощью хитрых манипуляций постепенно превращает евреев в рабов. Годы египетского рабства — период формирования еврейского народа, превращение семьи кочевников в нацию.

• 1312 г. до н. э. (2448 гг. от с. м.) — Исход. После страшных десяти казней, обрушившихся на Египет, непреклонный прежде Фараон отпускает евреев, но вскоре раскаивается в этом и пускается за ними в погоню. Творец совершает очередное чудо — рассечение Красного моря, бывшего естественной преградой на пути евреев. Евреи благополучно проходят по дну моря, а египетское войско погибает в морских пучинах…

• 1312 г. до н. э. (2448 г. от с. м.) — дарование Торы. Тора была дарована через 50 дней после Исхода, это было целью Исхода, и это завершило формирование национального, религиозного и этического сознания еврейского народа. Правовая система и общественные нормы, а также высокий этический уровень новой религии резко контрастировали с порядками политеистических культур Ближнего Востока. В будущем, во многом за счет перевода Септуагинты, многие законы и этические основы иудаизма станут частью культуры других народов и основой таких религий, как христианство и ислам.

• 1272 г. до н. э. — 1258 г. до н. э. (2488-2302 гг. от с. м.) — завоевание Эрец-Исраэль. Период завоевания Земли Израиля и разделения на двенадцать уделов продлился в общей сложности 14 лет. После смерти Йеошуа бин-Нуна до вступления на престол первого еврейского царя народом руководили Шофтим (Судьи).

• 826 г. до н. э. (2960 г. от с. м.) — строительство Первого Храма. Первый Храм был построен царем Шломо во время наивысшего расцвета еврейского государства. Он действовал 410 лет.

• 795 г. до н. э. (2965 г. от с. м.) — раскол еврейского царства. После смерти царя Шломо еврейское государство распадается на два царства — Иудейское (колена Йеуды и Биньямина) и Израильское (остальные десять колен). На престол Израильского царства вступают цари, исповедующие язычество, они уводят народ с пути Торы. Цари Иудеи были в основном значительно более праведны.

• 550 г. до н. э. (3210 г. от с. м.) — изгнание десяти колен. Ассирийская армия захватывает Израильское царство и выселяет десять колен из Страны, размещая их по разным областям Ассирийской империи. Десять колен «теряются» после неоднократных призывов пророков отказаться от языческих культов и вернуться на путь Торы.

• 420 г. до н. э. (3340 г. от с. м.) — разрушение Первого Храма. Разрушение Первого Храма царем Вавилонской империи Навухаднецаром (Навуходоносором) положило начало семидесятилетнему Вавилонскому изгнанию. Это было результатом продолжительного духовного упадка народа — на протяжении нескольких веков. После падения Вавилона и достижения Персидской империей мирового господства для еврейского народа наступает второе изгнание — Персидское.

• 355 г. до н. э. (3405 г. от с. м.) — события, в честь которых был установлен праздник Пурим. Потомок Амалека — Аман — делает попытку полностью уничтожить евреев, но благодаря чудесному «стечению обстоятельств» его ждет полный крах. По указу царя Ахашвероша евреи получают право защищаться от своих врагов. Их положение в царстве упрочивается.

• 352 г. до н. э. (3408 г. от с. м.) — строительство Второго Храма. Лояльный к евреям персидский царь Кореш (Кир) через год после вступления на престол разрешает евреям вернуться на свою Землю и построить Храм. Однако активное сопротивление соседних народов, главным образом, шомроним (самаритян) ведет к тому, что строительство приостанавливается на двадцать с лишним лет. По истечении 70 лет годы Вавилонского и Персидского изгнания подходят к концу и 50000 евреев возвращаются в Землю Израиля во главе с Зерубавелем. Эзра и Нехемия руководят последующими волнами репатриации.

• Период правления мужей Великого собрания. Еще во времена Зерубавеля духовные вожди еврейского народа занимались систематизацией Устной Торы, ее законы становились частью жизни населения Иудеи. В период Эзры и Нехемии эта работа возобновилась. Мудрецов, объяснявших и комментировавших законы Торы, называли Мужами Великого Собрания. В годы, последовавшие за периодом правления Нехемии, они стали учителями и просветителями, передававшими из поколения в поколение Устную Тору, которую Моше Рабейну получил на горе Синай вместе с Письменной Торой и передал своему ученику Йеошуа бин-Нуну. Тот, в свою очередь, передал ее мудрецам, от мудрецов она перешла к пророкам, а от пророков — к Мужам Великого Собрания. Период правления Мужей Великого Собрания продолжался до прихода греков, захвативших Персидское царство, которое более двухсот лет владело Эрец-Исраэль.

• 318 до н. э. (3442 от с. м.) — Александр Македонский завоевывает Эрец-Исраэль.

• 208 до н. э. (3552 от с. м.) — Эрец-Исраэль переходит под власть Антиоха III. После смерти Александра Македонского вся его империя была разделена между его бывшими соратниками и военно-начальниками. Иудея на какое-то время отошла правителям Египта Птолемеям, но затем попала под власть греко-ассирийской державы во главе с Антиохом из династии Селевкидов.

• 160-140 гг. до н. э. (3600-3620 гг. от с. м.) — восстание Хасмонеев. Пять братьев из семьи первосвященника Матитьягу бен-Йоханана возглавили восстание против династии Селевкидов. Причина восстания — политика активной эллинизации со стороны властей, насильственное насаждение греческой культуры и языческих культов, гонения на еврейскую религию. В память о чудесной победе Хасмонеев и о чуде с Менорой установлен праздник Ханука. Позже Хасмонеи установили свою династию и некоторое время правили еврейским народом независимо.

• 63 г. до н. э. (3697 от с. м.) — Иудея под властью Рима. Еврейское государство, вовлеченное в междоусобицу, теряет независимость. Рим устанавливает свой протекторат в Иерусалиме и оказывает все нарастающее давление на еврейский народ и на его жизнь. Вскоре Иудея полностью переходит под власть Рима и становится римской провинцией.

В еврейской истории много чудес, расхождение
вод Красного моря — одно из них

• 68 г. н. э. (3828 г.) — разрушение Второго Храма. Безобразное правление римских наместников приводит евреев к восстанию. В конце концов, из-за раскола между евреями, римлянам удается подавить восстание. Под руководством Тита римляне осаждают Иерусалим. После долгой осады и безуспешных переговоров врываются в город и сжигают главную святыню евреев — Иерусалимский Храм. С этого момента начинается самое продолжительное за всю еврейскую историю изгнание — Римское, или Эдомское. Мы скорбим о разрушении Первого и Второго Храмов, в дни событий, связанных с различными этапами разрушения: 10 Тевета, 17 Тамуза, 9 Ава евреям предписаны пост и соблюдение некоторых обычаев траура.

• 132-134 гг. н. э. — (3892-3894 гг. от с. м.) восстание Бар-Кохбы. Император Адриан пытается превратить Иерусалим в центр язычества. Евреи восстают. Во главе восставших становится Бар-Козева — человек невиданной отваги и бесстрашия. Победоносные войны под его руководством на первых этапах воодушевляют народ; многие евреи, в том числе и Раби Акива, видят в своем военачальнике будущего избавителя — Машиаха. Но вскоре восстание жестоко подавляется, и иллюзии оборачиваются чередой страшных трагедий, наиболее известная из которых — уничтожение полумиллионного населения крепости Бейтар. Желая сломить дух евреев, римский император переименовывает Исраэль в «Палестину», а Иерусалим — в «Элиа Капитолина». Запрещено изучать Тору и присуждать звание раввина (смиха). В ходе жестоких гонений были зверски убиты десять величайших мудрецов Торы, в том числе и сам Раби Акива.

• Конец II в. — начало III века н.э. (около 3960 г. от с. м.) — запись Мишны. Это была первая запись Устной Торы. Ее было запрещено записывать, законы передавались от учителя к ученику. Но настали тяжелые времена, многие мудрецы погибли, другие покинули Эрец Исраэль. А с гибелью мудреца уходит и его учение. Чтобы сохранить Устное Учение, духовный глава того поколения раби Йеуда аНаси решает, что Учение необходимо записать. Так была создана Мишна — краткое изложение законов и изречения мудрецов-танаим.

• Конец V века (около 4200 г. от с. м.) — запись Вавилонского Талмуда. Вавилонский Талмуд, составленный в конце эпохи амораим, стал основным источником законодательных решений в рамках еврейского Закона. Талмуд, составленный Равиной и равом Аши, содержит комментарии к Мишне, высказывания и дискуссии амораим, законодательные решения, а также обсуждения мировоззренческого характера.

• 589-1040 (4355-4806) — эпоха Гаонов. Гаонами называли глав ешив Вавилонии, бывших духовными лидерами еврейского народа в этот период.

• Начало XI — конец XV вв. (около 4355 — около 5258 от с. м.) — эпоха Ришоним — законоучителей и мудрецов Торы времен Средневековья. Постепенно сила и влияние вавилонских ешив уменьшается. С другой стороны, в общинах Европы и Северной Африки «растут» новые центры Торы, многие из которых были основаны учениками гаонов. Со смертью рава Ая Гаона в 1038 (4798) году центр изучения Торы перемещается из Вавилонии в Европу.

• XI-XII вв. — Крестовые походы. «Черные» дни для евреев Европы. Первый Крестовый поход произошел в 1096 (4856 от с. м.). Второй Крестовый поход — 1145-1147 (4905-4907 от с.м.). В это время многие общины Германии и Франции были на корню уничтожены крестоносцами. Третий Крестовый поход — 1188 (4948 от с.м.), в это время испытания обрушиваются на евреев Англии.

• 1348 (5108 от с. м.) — «Черная смерть» — эпидемия чумы в Европе. Евреев Германии и Франции обвиняют в распространении чумы. В Европе — разгул антисемитизма. Массовое бегство евреев из Германии — сначала в Австрию, затем — в Польшу.

• 1492 г. (5258 г. от с. м.) — изгнание евреев из Испании. По приказу королевской четы — Фердинанда II Арагонского и его супруги Изабеллы Католической — ок. 100 000 евреев изгоняются из Испании, Сардинии и Сицилии, около 50 000 предпочитают крещение изгнанию, десятки тысяч погибают. Процветающая, могучая община евреев Испании перестает существовать. Беженцы из Испании находят пристанище в Османской империи и Северной Африке.

• XVI — XVII вв. — начало эпохи Ахроним. Расцвет общин Восточной Европы и Цфата. Изгнание из Испании стало национальной трагедией. А в ходе жестоких гонений в странах Европы были разрушены многие общины. Центр еврейской жизни постепенно перемещается из Европы Западной и Центральной в Европу Восточную — в Польшу, Богемию и др. Здесь была построена замечательная система образования, вырастившая множество мудрецов. Другим крупным духовным центром снова стала Святая Земля, и, в частности, город Цфат, где собрались великие мудрецы и ученые. Раби Йосеф Каро, Рамак, Аризаль — это лишь несколько имен из поистине уникального содружества великих раввинов и мужей Торы Цфата. Эпоха Ришоним подошла к концу, но началась новая эпоха — эпоха Ахроним, мудрецов последних поколений, которая продолжается до сих пор.

• 1648-1660 (5408-5420 от с. м.) — восстание Богдана Хмельницкого и кровавые казацкие погромы. По одному из мнений, от геноцида, устроенного отрядами Хмельницкого, погибло ок. 100 тысяч евреев; согласно другому мнению — более 600 тысяч.

• 1648-1676 гг. — деятельность лжемессии Шабтая Цви и появление саббатианства. Невыносимые страдания 1648 года «рождают» надежду на близкое Избавление. Погромы Хмельницкого при этом начинают пониматься как муки перед приходом Машиаха. Все это дает толчок к появлению лжемессий. Первым из них появился Шабтай Цви, чье влияние захватило умы многих последователей. Чуть позже эти идеи нашли продолжение в деятельности Яакова Франка и франкистов. Время, однако, доказало неправомочность лжемессий и правоту мудрецов, выступивших против них.

• 1736 г. (5496 г. от с. м.) — возникновение хасидизма. Основатель этого движения — праведник и чудотворец раби Исраэль бар-Элиэзер Бааль Шем Тов. Иеди хасидизма во многом основаны на каббалистической концепции Рамака и Аризаля. Полемика вокруг нового движения расколола еврейское население на последователей и противников хасидизма. Противники — их называли «митнагдим» — опасались, что излишняя «популяризация» Каббалы приведет к серьезному духовному кризису и появлению новых лжемессий. После смерти Виленского Гаона острота расхождений постепенно сглаживается — до практически полного примирения в борьбе против общего врага — ассимиляции.

• 1800 г. (5560 г. от с.м.) — начало движения Аскалы (т.н. еврейского «Просвещения»). Аскала дала толчок к секуляризации еврейского общества. Когда евреи Европы получают гражданские права, начинается их ассимиляция и массовый отход от традиционного еврейского образа жизни. Поэтому кажется не случайным, что движение Аскалы, зародилось именно в эмансипированной Германии. Постепенно Аскала распространяется и среди евреев Восточной Европы, но здесь оно не получило такой поддержки, как в «просвещенной Европе».

• Вторая половина  XIX в. —  развитие сионизма как движения еврейского националистического возрождения. Мессианская аура возвращения в Сион получает свое развитие в трудах идеологов современного сионизма. Следом за т.н. «политическим сионизмом» (в большинстве своем секулярным), возникает и движение религиозного сионизма. При этом многие ортодоксальные общины и раввины не поддержали этих идей.

• 1913 — 1918 гг. — Первая мировая война. Она необратимо изменила еврейский мир: военные действия и связанные с ними жестокость, убийства и голод; русские революции и приход к власти большевиков; крушение империй и передел границ — все это привело к исчезновению ряда общин и послужило поводом для отхода людей от традиционных духовных ценностей.

• 1917(18) — 1948 г. — Британский мандат в Палестине. В конце Первой мировой войны территория Эрец-Исраэль была занята Великобританией. Это положило конец четырехсотлетнему господству Оттоманской империи над Святой Землей. В годы Британского мандата еврейскими поселенцами был заложен фундамент для будущего государства Израиль. С другой стороны, в этот период обостряются отношения между евреями и местным арабским населением: арабы не довольны таким большим наплывом прибывающих сюда евреев. Учащаются погромы, стычки между сторонами. Многие считают, что корни современного арабо-израильского конфликта «растут» именно отсюда.

• 1939 г. (5699 г. от с. м.) — начало Холокоста — Катастрофы европейского еврейства — невиданной в истории человечества трагедии, геноцида, унесшего жизни шести миллионов евреев Европы.

• 1948 г. (5708 г. от с. м.) — провозглашение независимости государства Израиль. Сразу после провозглашения государства началась Война за независимость: 7 арабских государств, которые решительно намеревались смести Израиль с лица земли и «сбросить в море» шестисоттысячное еврейское население, напали на Израиль. В результате этой арабо-израильской войны около половины территорий, изначально выделенных под арабское государство, а также Западный Иерусалим, оказались под контролем государства Израиль.

• 1967 г. — Шестидневная война. Израиль одержал в Шестидневной войне одну из величайших побед в своей истории. Были разгромлены армии трех арабских стран, которые потеряли более пятнадцати тысяч убитыми, около шести тысяч солдат и офицеров были взяты в плен. Израиль потерял убитыми 777 человек. В результате Шестидневной войны объединенный Иерусалим стал столицей Израиля, была освобождена Стена Плача — еврейская святыня у Храмовой горы. К Израилю были присоединены Голанские высоты.
  События Шестидневной войны пробудили во многих евреях интерес к иудаизму. Чудеса, сопровождавшие солдат во время Шестидневной войны, породили целое поколение баалей-тшува — в большинстве своем бывших солдат и участников войны. На данный момент многие из них — преподаватели Торы и раввины.

• 1973 г. — Война Судного дня. Хотя Израиль и победил, война Судного дня стала для него тяжелой травмой. Число погибших израильтян было так велико, что в Стране был объявлен общенациональный траур. Победоносная с военной точки зрения, в политическом плане эта война была поражением для Израиля. Пытаясь оказать давление на Израиль, арабские государства наложили эмбарго на поставку нефти США и некоторым странам Западной Европы. Почти все государства Африки разорвали дипломатические отношения с Израилем. Внешнеполитическое давление, тяжелый экономический кризис, а также изоляция на мировой арене свели на нет значение этой победы. Однако, война Судного дня вновь выявила единство еврейского народа и способность еврейской диаспоры оказать помощь в час тяжелых испытаний.

• Израиль сегодня. Сегодня почти половина всех евреев проживает на Святой Земле. При этом существует огромное количество общин в диаспоре: США, Россия, Франция, Великобритания, Германия… Много евреев, увы, ассимилируется. Но также огромное количество других, благодаря переосмыслению понятий веры и Б-га в современном обществе, возвращается к духовным ценностям своего народа.