http://imwerden.de/pdf/koch_polyan_bitva_pod_auschwitzem_2008.pdf

Отрицание отрицания, или Битва под Аушвицем. Дебаты

о демографии и геополитике Холокоста

/ Сост. Кох А., Полян П. — М.:

Три квадрата, 2008. —

В сентябре 1918 года Ан-ский бежал от большевиков в Вильно

С домом 50 на Пятой линии связаны истории нескольких еврейских добровольных обществ,возникших в Петербурге в начале XX века. Это время характерно повышением интереса к творческому наследию народов, населявших Российскую империю.

В 1908 году усилиями И.Оршанского, И.Лернера, С.Гинзбурга, С.Дубнова, П.Марека,С.Раппопорта (Ан-ского), М.Винавера и других ученых и общественных деятелей было создано Еврейское историко-этнографическое общество (ИЭО). Его цель,согласно уставу: собирание и изучение материалов о прошлом и настоящем еврейских общин России и Польши. Возглавил общество известный адвокат, депутат Первой государственной думы Максим Моисеевич Винавер. Товарищами председателя стали С.М.Дубнов и просветитель М.И.Кулишер. Активно участвовали в работе общества С.Гольдштейн, М.Сыркин, Л.Штернберг, И.Шефтель, Г.Слиозберг, С.Лозинский,И.Клейнман, С.Цинберг.

С января 1909 года ИЭО издавало журнал «Еврейская старина», который публиковал много ценных документов, мемуаров, статей по истории еврейских общин. Общество собрало значительную коллекцию еврейских рукописей и книг. Функционировало оно только в Петербурге, отделений в других городах не имело. После эмиграции М.Винавера, а затем и С.Дубнова председателем ИЭО и редактором журнала стал профессор Л.Штернберг (с 1924 года). С 1927 года обществом руководил С.Цинберг.ИЭО неоднократно меняло адреса: Каляева, 25 (квартира М.Винавера), Некрасова,35 (квартира Ю.Гессена). Седьмая Советская, 6, Рылеева, 8. Однако определенно известно, что с 1913 года большинство лекций устраивались в доме 50 на Пятой линии Васильевского острова. Просуществовало ИЭО до 1930 года.

В том же доме 50 под председательством того же М.М.Винавера в 1915 году было основано Еврейское общество поощрения художеств. Товарищем председателя стал известный скульптор И.Я.Гинцбург. Планы у общества были обширные: открывать библиотеки, школы,классы и курсы, устраивать выставки, лекции и дискуссии по вопросам искусства с приглашением знаменитых мастеров, издавать альбомы и книги, объявлять творческие конкурсы, учреждать стипендии… К сожалению, революция помешала осуществлению большинства начинаний. До 1917 года общество организовало несколько выставок и конкурсов. После отъезда М.Винавера за границу оно,по-видимому, распалось.

В устройстве Еврейского музея при ИЭО главную роль сыграл Семен Акимович Раппопорт,известный еврейский писатель, печатавшийся под псевдонимом С.Ан-ский. Он родился в 1863 году в Витебске в ортодоксальной семье. Получил традиционное еврейское образование. Читать по-русски выучился только в семнадцать лет. В юности Ан-ский увлекся идеями народничества, но из деревни, где он вел пропаганду, его выслали как еврея. В 1894 году Ан-ский эмигрировал и стал секретарем Петра Лаврова. За границей начался его возврат к еврейству. В 1905году Семен Акимович приехал в Россию и стал много писать по-еврейски и по-русски.Он автор гимна Бунда «Ди швуэ» ( «Клятва») и знаменитой пьесы «А-диббук», ставшей классической еврейской драмой.

В 1911 — 1914годах Ан-ский возглавил еврейскую Этнографическую экспедицию в Подольскую,Волынскую и Киевскую губернии, организованную на средства семьи Гинцбург. В ней участвовали фольклористы Ю.Энгель и З.Киссельгоф, художник С.Юдовин. В 1916году усилиями Ан-ского на основе добытых экспедицией материалов удалось открыть Еврейский музеи. Он имел этнографический, исторический, музыкальный и художественный отделы, где были собраны более тысячи экспонатов: восковые валики с записями народных песен, рукописи, старопечатные книги, фотографии старинных синагог,бытовых сцен, утварь, одежда, украшения.

Разместился музей все в том же доме 50 на Пятой линии. Интересно, что в период организации музея в богадельне жил и сам Ан-ский. По-видимому, именно здесь он впервые прочел отрывки из пьесы «А-диббук“. Ее поставили в студии 'Га-бима» в Москве. Однако жить писателю оставалось уже недолго. В сентябре 1918 года он бежал от большевиков в Вильно, переодевшись священником. Там Ан-ский основал историко-этнографический музей и культурную лигу. В 1919 году во время погрома погиб его друг, писатель и журналист Вайтер. Ан-ский тяжело переживал смерть товарища, что отразилось на его больном сердце. В 1920 году Ан-ский перебрался в Варшаву, где заболел и умер 9 ноября.

В 1918 году, после бегства С.Ан-ского, власти опечатали Еврейский музей «ввиду слухов о расхищении вещей». С.Дубнов бросился протестовать, писал в Академию наук,ходил в комиссариат по еврейским делам, который располагался в здании Министерства просвещения у Чернышева моста, но безрезультатно. Вновь открыли музей только в 1923 году.

В эти годы он пополнился новыми экспонатами, в частности картинами еврейских художников Ю.Пэна, Н.Альтмана, С-Чернова, Л.Тышлера, С.Юдовина (последний стал хранителем музея и переехал со своей семьей в здание богадельни). Председателем музейной комиссии назначили И.Я.Гинцбурга. После него эту должность занял А.М.Брамсон. О деятельности музея в двадцатые годы есть несколько свидетельств в «Еврейской старине», «Еврейском вестнике» и других источниках. Благодаря заботам Соломона Борисовича Юдовина в музей и в эти трудные времена продолжали поступать экспонаты, особенно предметы искусства. В 1928 году он располагал 1500 фотографиями, 350 фонографическими валиками, 350 книгами.

В 1927 году удалось организовать этнографическую экспедицию. Денег, выделенных ИЭО, хватило только на проезд. В Институте русской литературы АН СССР (Пушкинском доме)достали валики для записи песен (часть из них пришлось купить па «черномрынке» за собственные деньги). Экспедиция побывала в Житомирской и Хмельницкой областях. Собранные материалы пополнили экспозицию музея.

Окончательно закрыли Еврейский музей в 1933 году. Культовая часть коллекции (свитки,светильники, серебро) попала в Ленинградский государственный музей этнографии народов СССР, а архив был передан в Киевский институт еврейской пролетарской культуры. Есть свидетельства, что фонды этого института во время войны попали к немцам и были уничтожены. Что касается Ленинградского музея этнографии, то там и сейчас хранятся в запасниках несколько сундуков из Еврейского музея. Фонографические валики, возвращенные в Пушкинский дом, также сохранились. Считается, что часть экспонатов была подарена в 1938 году Еврейскому музею имени Менделе Мойхер-Сфорима в Одессе. Что с ними стало в годы войны – неизвестно.

Иехиэль Равребе

Одним из самых эрудированных студентов на Курсах востоковедения был высокий сутулый блондин,выходец из набожной хасидской семьи Йехиэль Равребе. Он родился в 1882 году в местечке Барановка Волынской губернии. Все местные евреи были хасидами,приверженцами Макаровского цадика.

На Курсах востоковедения это был один из первых студентов. Он поражал всех глубоким знанием Танаха, раввинской литературы, иврита, арамейского языка. Юноша отличался такой застенчивостью и деликатностью, что почти не имел друзей. Никто не знал, что он женат (егт жена Эсфирь Марковна приехала в Петербург много позднее). Б.Д.Иоффе, дочь петербургского раввина Каценеленбогена, детям которого Йехиэль преподавал иврит, рассказывала, что ее мать все недоумевала,почему такой приятный молодой человек уклоняется от любых попыток ее сосватать.

В первые годы учебы на курсах Равребе жил в общежитии на Восьмой линии, 33. Никого не удивляло, что он занял там отдельную комнату, — так велик был авторитет этого скромного студента. Однако официального права на жительство в столице получить не удавалось. В конце концов, барон Гинцбург выхлопотал Равребе вид на жительство в качестве… мастера по изготовлению чернил.

Йехиэль Израилевич был прирожденным ученым, книжником и сторонился бурной общественной жизни.Однако у него были свои увлечения и привязанности. Он посещал Общество любителей древнееврейского языка и Общество любителей еврейской литературы.Будучи поэтически и музыкально одаренным, он перевел на иврит диалоги к опере Сен-Санса «Самсон и Далила», поставленной в Тенишевском училище режиссером Голинкиным. Стихи Равребе получили признание. В девятисотых годах он печатался в таком солидном литературном журнале на иврите, как «А-шилоах»,в котором сотрудничал Х.Н.Бялик. З.Рубашов вспоминал, как Йехиэль читал ему свои стихи, полные романтических мотивов.

В 1926 году в «Еврейской летописи» появилась статья Равребе «Свадьбамакаровского цадика», являющаяся ценным свидетельством о жизни российских хасидов. В 1928 году в «Еврейской старине» была напечатана работа,посвященная лжемессианскому движению Шабтая Цви.

Число еврейских научных изданий в России резко сократилось. Некоторые труды Равребе печатал за границей, но в Советском Союзе их уже мало кто мог оценить — многие еврейские ученые эмигрировали. Равребе остро чувствовал, что нужно спасать еврейские источники от гибели. Он писал:

«Не пора ли еврейским историкам, этнографам, композиторам и бытописателям взяться за раэбор нашего наследия… пока мировая буря не рассеяла его остатки по семи морям?..»

В 1934 и 1935годах в Ленинграде были выпущены два сборника информационных бюллетеней еврейской группы отдела национальностей Публичной библиотеки. Равребе не только редактировал сборники, но и поместил в них наиболее весомый материал с описанием фонда старинных рукописей. Бюллетень размножался на мимеографе мизерным тиражом. Это было последнее «еврейское» периодическое издание в Ленинграде. Широкий научный резонанс вызвала статья Равребе «Оклинописных текстах из Рас-Шамра», опубликованная в 1935 году в «Известиях АН СССР».

В конце тридцатых годов ученого арестовали. Некоторое время он сидел в Крестах, и передачи ему носила его бывшая ученица Берта Давыдовна Иоффе. В Эрец-Исраэль Д.Кривицкий с помощью З.Рубашова и Х.Н.Бялика сумел выхлопотать для Равребе сертификат на въезд в Палестину. Документ переслали британскому консулу в Москве, но было уже поздно…

В плеяде еврейских ученых нового времени Иехиэль Равребе был звездой первой величины. К сожалению,взошла она в период заката еврейской жизни в России.
==================

РАВРЕБЕ
Иехиель
(Иохиель, Иехиэль,
Ихиль; Михаил)
Израилевич
(1883-1939)

Гебраист, семитолог. Род. в м. Барановка на Волыни, в семье нищего меламеда. С 12 лет сам добывал средства на жизнь уроками и тем, что помогал посетителям кладбища разбирать полустертые надгробные надписи на древнеевр. яз. Ок. Высшие курсы востоковедения барона Д. Г. Гинцбурга (1908-13); оставлен преп. там же, но курсы вскоре закрылись. До 1918 преп. в евр. школах. В 1918-25 преп. в Петрограде в новооткрытом ИВЕЗ. Принадлежа более к традиц. евр. школе гебраистики, Р. стремился овладеть также всеми достижениями акад. гебраистики, для чего поступил в 1919 на ФВЯ ПУ и ок. его в 1922. Попутно с учебой и преп. Р. зав. биб-кой ИВЕЗ, был секр., чл. к-та и зав. архивом ЕИЭО, а в 1924-25 также и Евр. акад. биб-кой, однако в 1925-27 эти учреждения, как и все др. некоммун. нац. общ-ва и организации, были ликвидированы или удалены из Ленинграда. Р. переехал в Минск (1927), где работал сотр. Ин-та евр. культуры и зав. каф. семитологии в Белорусском ГУ. В 1930 каф. была закрыта, и он вновь вернулся в Ленинград, где с 1931 (и до ареста) зав. евр. отд-нием (евр. фондом) ОР ГПБ. Совмещал обработку огромной коллекции древнеевр. рукописей с плодотворной науч. работой; незадолго до ареста акад. В. В. Струве и И. Г. Франк-Каменецкий (а также со своей стороны - дирекция ГПБ) ходатайствовали о присвоении ему уч. степ. докт. наук. В 1930-е работал также в ИЯМ, по плану которого занимался дешифровкой новооткрытого клинописного угаритского письма. С 1936 по совмест. науч. сотр. ЛО ИИ. В 1930-е жил в Ленинграде в "доме С. М. Кирова" (Каменноостровский пр., 26/28). Арестован 26 окт. 1937. Обвинен в принадлежности к "антисов. фашистской националист. организации", под которой следствием понимался кружок поэтов и любителей евр. лит-ры, сформировавшийся вокруг известного поэта Х. Ленского; многие чл. кружка были арестованы еще в 1934 (см.: Велькович, Р. М. Левин). 8 мая 1938 осужден ОСО при НКВД СССР на 8 лет ИТЛ (ст. 58-10, 11 УК РСФСР)*. Отправлен в СевВостЛаг (Колыма). Умер во Владивостокском пересыльном лагере 7 февр. 1939. Многие работы Р. остаются неизд. Реабилитирован заключением Прокуратуры г. Ленинграда от 30 марта 1989*.

В начале двадцатых годов поезд из десяти вагонов привез в Петроград еврейских сирот из Белоруссии и Украины. Дети много испытали за свою короткую жизнь. Среди них были будущие математики и музыканты, комсомольские активисты и герои грядущей войны. Их принял бывший еврейский приют на Десятой линии, названный впоследствии 76-м детским домом. Настоящим отцом детей стал вновь назначенный заведующий Зиновий Аронович Киссельгоф.

З.А.Киссельгоф,ярчайшая личность, педагог в самом высоком смысле слова, был известен в общественной жизни Петербурга еще с десятых годов XX века. Он входил в ЦК ОПЕ, в комитет Общества еврейской народной музыки, был преподавателем в еврейской гимназии Эйзенбета и в еврейском ремесленном училище при ОПЕ на Офицерской улице, 42. Благодарные потомки будут помнить его как талантливого педагога, организатора еврейского образования, хорошего музыканта и блестящего знатока и страстного собирателя еврейского фольклора. В 1917 году Кисселыоф вместе с другими ведущими педагогами столицы организовал Петроградское еврейское учительское общество. Учредители общества были полны решимости поднять уровень еврейского школьного образования.

Впоследствии на базе детского дома была организована 14-я полная национальная еврейская школа,а затем (с 1938 года) – 11-я неполная национальная школа. Киссельгоф был назначен ее директором. Детским же домом стала заведовать Юдифь Михайловна Дворкина. К 1931 году в школе насчитывалось 267 учащихся (по 30-35 человек в классе). Детдомовцы составляли не более 10% учеников, но именно они говорили на идише и были национальным ядром школы.

Конечно, евреи России в массе своей жили очень бедно, и люди, подобные Поляковым, составляли редкое, но весьма характерное исключение. В результате либерализации в царствование Александра II в центральных городах в короткий срок объявилось несколько очень богатых евреев – промышленников и банкиров. Чаще всего источником их первоначального капитала были винный промысел или торговля с Западом. После отмены крепостного права, в атмосфере экономического оживления,когда евреям – купцам первой гильдии разрешили проживать вне черты оседлости,некоторые наиболее преуспевающие дельцы, используя финансовые связи с еврейскими банками Европы, добились впечатляющих успехов на коммерческом поприще. Кое-кто составил себе значительное состояние на прокладке железных дорог, большинство из которых строились подрядчиками-евреями: Поляковым,Кроненбергом, Рафайловичем, Натансоном, Эфрусси. Вавельберг имел банки в Варшаве и Петербурге. Банк Эфрусси занимался экспортом зерна из Одессы, банк «Мейер и К°„ был одно время вторым по величине Петербургским банком после банка Гинцбурга. Все знают крупнейшего торговца чаем Высоцкого. В сахарной промышленности, на треть монополизированной евреями, выделялись Бродские и Зайцевы.

И все же, как ни была далека, на первый взгляд, полная изобилия и утонченной роскоши жизнь богачей от жизни беднейших еврейских слоев черты оседлости, и на них падала зловещая тень погромов, кровавых наветов, бесправия и постоянного страха.

Но вполне очевидно, что евреи вложили немало сил, средств и таланта в развитие торговли и промышленности Российской империи и продолжили в этом смысле традицию, начатую Зунделем Гиршем, Ворохом Лейбовым, Нотой Ноткиным

===================

Пройдем под арку,соединяющую здания Правительствующего Сената и Святейшего Синода. Здесь начинается одна из старейших улиц Петербурга – Галерная, застроенная старинными особняками. Гулять по ней особенно приятно, сюда почти не доносится шум современного города. Много любопытного можно увидеть на Галерной и тем, кто интересуется еврейской историей. Вот дом 20 с единственным балконом на фасаде.На аттике хорошо виден картуш, где когда-то располагался герб владельца.Следующее за ним огромное, сейчас ярко-бордовое здание имеет сразу три адреса: Галерная улица, 22, Замятин переулок, 4 и Конногвардейский бульвар, 17. Дом этот некогда принадлежал едва ли не самому богатому и известному в Петербурге еврею – барону Горацию Евзелевичу Гинцбургу.

В промышленности главной сферой деятельности Гинцбурга стала золотодобыча. Он основатель Ленского, Забайкальского, Березовского, Алтайского и других приисков. Среди его предприятий была, например, Компания цепного пароходства по реке Шексне и акционерное общество „Платина“,

На протяжении сорока лет барон Гинцбург был признанным главой еврейской общины Петербурга да,пожалуй, и всего еврейства России.

------------------------

Английская набережная, 12

Нечетные дома по Галерной улице имеют, как правило, „двойников“ на Английской набережной. Так они строились: парадное здание смотрело на набережную, а дом с более скромным фасадом выходил на Галерную. Между домами образовывался дворик. Обычно их так и продавали – парами. Две пары таких домов принадлежали братьям Самуила Полякова –Лазарю (Английская набережная, 12, Галерная улица, 11) и Якову (62 и 63 соответственно). Смотреть на эти дома, конечно, лучше всего с набережной.

Английская наб., 62

19 мая  1921. Вчера получил запоздалое письмо с приветствием от Бялика из Москвы: ему наконец разрешили выезд из России вместе с группой одес- ских писателей. Письмо, полное тоски, тронувшее меня до слез. «Еще од- но слово пожеланий — и слеза скатится», — пишет он в своем приветст- вии. «Мы встретимся» — где, когда: в Берлине, Литве или Палестине?..
http://www.sbiblio.com/biblio/archive/dubnov_2/06.aspx
=================
29 июня 1921. Новая катастрофа надвигается на Россию. Страшный неурожай на Волге.
 В Самаре, Саратове, Нижнем нет хлеба, люди мрут массами от голода и холеры.
 Говорят, Ленин мечется в отчаянии, готов идти на самые крайние уступки... Может быть, предстоящий год будет годом крушения большевизма, но что придет ему на смену?..
=========================
20 июля 1921Душит это абсолют- ное рабство... полное прикрепление к месту жительства. В старой России были крепостные крестьяне, теперь крепостные — все классы, кроме «совбуров», советских буржуев, чиновников, едущих даром по команди- ровкам. Мир еще не видел такого гнусного крепостничества.

Вчера долго беседовал с приехавшим из Вильны доктором Шабадом. Рассказал всю историю польско-литовского конфликта из-за Вильны. Много там тревог и бедствий, но люди все же свободны в политической борьбе. Сам Ш. бодро настроен. А мы тут рабы рабов...

Смерть Ц. Шабада С. Дубнов ощутил, как потерю соратника, павшего на боевом посту. Еще несколько месяцев тому назад они проводили вместе долгие часы в помещении Иво, уютном двухэтажном здании на тихой, заросшей зеленью улице; Шабад председательствовал на том заседании, где историк прочел доклад о задачах Научного Института. Трудно было представить себе Вильну без этого неутомимого, горячего общественника-идеалиста.
====================
27 июля.1921 ...
В советском аду становится все страшнее. «Красная смерть» косит людей. Раскрыт здесь и в Москве новый заговор против красного драко- на: «эсеры, кадеты и меньшевики» готовились к свержению советской власти путем террора. Во главе организации стоял Таганцев "\ сын из- вестного криминалиста. Сотни арестованных и десятки кандидатов на расстрел, о чем вчера с торжеством возвестила Чека в длиннейшем прави- тельственном сообщении, в стиле старого департамента полиции...
===================
31 августа.
Закрыт здешний общественный Комитет помощи голодающим 73 ', а сейчас прихлопнули и Всероссийский комитет в Москве.
=================
2  сентября. Сегодня толпятся люди на улицах, у расклеенных газет. Читают длинный список расстрелянных «заговорщиков» из таганцевской группы (61 человек).
Кроме молодых Таганцева с женой, расстреляны проф. Лазаревский 740 , поэт Гумилев 741 , многие меньшевики, эсеры, каде- ты, а лживое сообщение Чека говорит о «монархическом заговоре», о «еврейских погромах» в программе заговорщиков... Страшно читать спи- сок: масса молодых жен и сестер, оставивших малых детей. Многие, го- ворят, только вчера и сегодня по газетным спискам узнали о казни их любимых, родных, друзей, знакомых...

SEV

Leopold

Aleksandrovich

1867

Slavuta, Volyn

1921

Paris

http://www.sbiblio.com/biblio/archive/dubnov_2/05.aspx
Глава 63
В дни красного террора (сентябрь—декабрь 1918)

Ранней осенью 1918 г. мы вступили в новый круг большевистского ада, в полосу массового красного террора. Убийство Урицкого и покушение на Ленина разъярили большевиков, и они решили осуществлять свою диктатуру во всей ее жестокости. Отныне настоящим правительством Советской Республики становится Чека,

31 октября. 1918.
Читал сейчас нумера иерусалимской газеты «Хадашот ме-гаарец» от августа нынешнего 1918 года, проникшие сюда через Стокгольм. В оккупиро- ванной англичанами Палестине радостно и спокойно. Заложен фундамент Еврейского университета на Гаргацофим с большим торжеством. Органи- затором торжества был старый приятель Мордохай бен Гилель Гакоген из Гомеля и Речицы...

6 (19) февраля. «Азиаты социализма», большевики, ввели европейский календарь в России, и мы сразу стали старше на две недели. Давно на- зревшая реформа календаря — единственная из реформ этих Тамерла- нов 640 , произведенная без разбоя и кровопролития...

24 февраля н. с. ...Немцы подходили к Ревелю, Пскову, Петербургу. Их ждали здесь, и большинство населения думало: пусть немец придет, избавимся от большевиков... Когда наконец получился ответ Германии о согласии на мир на еще худших условиях, чем в Бресте, большевики при- няли эти позорные условия, лишь бы «спасти власть Советов», т. е. со- хранить свои головы на плечах. Теперь Россия продана, предана.
 Отходят как отдельные государства Украина, Финляндия, Литва с Белоруссией, Курляндия, Эстляндия, Лифляндия, и все будут в сфере германского влияния.
Останется старая Московия с красным Иваном Грозным во главе... Что ж, не сумела Московия создать, спаять великое государство, свободную федерацию народов, и не заслужила лучшей участи. Россию постигла судьба Багдадского халифата...
Но увы! это — вивисекция и моего народа.
Шестимиллионный еврейский центр разрезан на шесть кусков...

волнующие строки Фруга к ребенку:
Когда-нибудь, придет пора, ты взор пытливый
   На строки скорбные случайно наведешь.
   Тогда... ты все, дитя, поймешь:
Поймешь, какими я сомненьями томился,
   О ком тогда так жарко я молился,
Чего у неба я просил...

работа родосских скульпторов Агесандра, Полидора и Афинодора

 периода высокой классики

высшему расцвету греческого искусства (конец VI — начало V веке до н. э.)

Юлиан Отступник

лат. Julianus Apostata) (331 363 н.э.) римский император 361 363 гг., племянник императора Константина I;
http://www.sedmitza.ru/text/538314.html
язычество делало последнюю отчаянную попытку побороть христианство. Представителем его выступил император Юлиан Отступник. Овладев императорским престолом, он сбросил с себя маску лицемернаго благочестия и выступил открытым врагом христианства,ненависть к которому уж
е давно таилась в его душе. Повсюду он начал поднимать разлагавшееся язычество и вместе с тем унижать и подавлять христианство. Так как Антиохия была одним из главных оплотов христианства, которое там именно впервые и выступило под своим собственным именем¹и имело славных учителей и доблестных исповедников, то Юлиан непреминул обратить свое внимание на этот очаг ненавистной ему религии и принял все меры к тому, чтобы подавить и истребить ее. При этом однако он был слишком дальновиден, чтобы действовать на подобие прежних императоров-гонителей. Он знал из истории, что грубое гонительство не может достигнуть истребления той религии, для которой кровь ея мучеников и исповедников всегда была плодотворным семенем, и поэтому он прибег к другим мерам и стал действовать с одной стороны положительно,поднимая унылый дух язычников, а с другой - отрицательно, подвергая христианство всевозможным стеснениям, издевательствам и сатирам, в способности к которым нельзя было отказать этому царственному вероотступнику. Направляясь в Антиохию, Юлиан не преминул посетить ея предместье Дафну, где был славившийся в свое время храм Аполлона.Некогда храм этот с окружавшей его священной рощей был местом постоянных языческих торжеств и молений, но теперь Юлиан поражен был его пустотой. Даже жертву не из чего было принести и встретивший его жрец должен был заколоть по случаю этого неожиданнаго торжества своего собственнаго гуся. Эта картина глубоко поразила Юлиана, и тем более,что тут же поблизости находившийся христианский храм, в котором находились почитавшияся христианами мощи св. Вавилы, оглашался священными песнопениями и наполнен был молящимися. Юлиан не стерпел и тогда же велел закрыть христианский храм и мощи из него удалить. Это несправедливое распоряжение однако не подавило духа христиан. Они совершили торжественное перенесение мощей, и когда совершалась эта величественная процессия, оглашавшая окресности и улицы Антиохии пением стихов псалма: "да посрамятся кланяющиеся истуканам, хвалящиеся о идолах своих", то Юлиан ясно мог видеть многочисленность христиан и их восторженную преданность своей вере. Тогда изменяя своему философскому спокойствию и лицемерной веротерпимости, он велел арестовать многих христиан, бросить их в тюрьму, а некоторых даже приказал подвергнуть пыткам. Между тем гнев небесный разразился над капищем идольским. Храм Аполлона, о котором так заботился Юлиан, был поражен ударом молнии и сгорел до тла. Ярость Юлиана была безгранична и он, заподозрив христиан в поджоге, велел закрыть главный христианский храм в Антиохии, при чем престарелый пресвитер его св. Феодорит, отказавшийся выдать языческим властям священнейшия принадлежности храма, был предан мученической смерти. Одна знатная вдова Публия подвергалась побоям за то только, что когда Юлиан проходил мимо ворот ея дома, из него послышалось пение псалма: "Да воскреснет Бог и расточатся врази Его!" Двое из молодых военачальников императорской гвардии, Иувентин и Максимин, однажды в товарищеской компании выразили жалобу на эти несправедливости правительства по отношению к христианам, и по доносу немедленно были арестованы, заключены в тюрьму, и когда они отказались склониться к язычеству, то Юлиан приказал их казнить, и они ночью были обезглавлены,а тела их с должными почестями погребены были христианами. Давая волю своей ярости, Юлиан однако в то же время понимал, что христианства нельзя подавить подобными жестокостями, которыя только поднимали мужество и дух в христианах. Поэтому он действовал и иными способами,именно литературным путем. Он сам писал сатиры на христианство, издавал сочинения в опровержение чудес и божества Иисуса Христа, старался выставить христиан темными и невежественными фанатиками и суеверами, а сам в то же время всячески стеснял для них способы образования,запрещая им преподавать в школах и закрывая самыя школы, облагал христиан большими налогами, конфисковал церковныя имущества и изгонял епископов и священников, в войсках обходил христиан наградами, в провинциях ставил губернаторами лиц, известных своею ненавистью к христианству и сквозь пальцы смотрел на усердие их в искоренении ненавистной ему веры всякими, часто кровавыми средствами. Когда один из префектов обратил его внимание на совершающаяся в провинциях жестокости над христианами, то он в негодовании воскликнул: "что за беда, если десять галилеян падут от руки одного язычника!" Наконец, в вящшее издевательство над христианством, он порешил возстановить в Иерусалиме храм иудейский, чтобы тем опровергнуть предсказание И. Христа о его полном разрушении.

========================================
эпоху римского императора Юлиана II Отступника (331—363), пытавшегося в годы своего правления (361—363) восстановить культ богов-олимпийцев. Обречённая на провал попытка императора Юлиана восстановить в Восточной империи эллинское язычество, потеснённое (после миланского эдикта 313 года) христианством, принесла ему прозвище «Апостас» (или «Апостат»: отступник). Предсмертные слова Юлиана: «Ты победил, Галилеянин!» — стали историческим афоризмом.

Иоанн Златоуст архиепископ Константинопольскаго,

Глава 60
Февральская революция на ущербе (июнь—октябрь 1917)
31 августа (сумерки). Провел сегодня три часа в Публичной библиотеке, где уже давно не был. Обложил себя огромными томами Иоанна Златоуста и погрузился в выписки.

РАЗСУЖДЕНИЕ
против иудеев и язычников
Нигде не было такого храма, столь славнаго и пользовавшагося таким почитанием. Иудеи, жившие повсюду до самых пределов земли, издревле приходили туда, принося дары, жертвы, милостыни, начатки и много другого, и украшая храм богатством вселенной; и все иудейские прозелиты (из язычников) отовсюду стекались туда, и велика была слава этого места, достигавшая до самых последних пределов вселенной.
 Этот храм и прежде был разрушен, но по возвращении (иудеев из плена вавилонскаго) чрез семьдесят лет он тотчас был возстановлен, о чем говорили и предсказывали пророки прежде события. А теперь прошло уже более трех сот лет, и нет ни мысли, ни вероятности, ни надежды на то, что он опять явится. Что же препятствовало если не божественная сила, противящаяся этому? Разве нет у них великаго обилия богатства? Разве патриарх их, отвсюду со всех собирая доходы, не владеет несчетными сокровищами? Разве этот народ не смел, не безстыден, не настойчив, не дерзок, не воинствен? Разве не много их в Палестине? Разве не много - в Финикии? Разве не много - везде? Как же они не могли возстановить одного храма, и притом видя, что от этого их богослужение повсюду задерживается, и обычаи иудейские нарушаются, и жертвы и приношения и прочия подобныя постановления закона отменяются и прекращаются? Ибо ни поставить жертвенника, ни принести жертвы, ни сделать возлияния, ни возложить овцы и фимиама, ни читать закона, ни совершить праздника, и ничего другого подобнаго им не было дозволено вне преддверий того храма. 17. Находясь некогда в Вавилоне и быв принуждаемы врагами петь, они не соглашались и не повиновались, хотя были пленниками и рабами угнетавших их господ; но и не имея отечества и свободы, и подвергаясь опасению за свою жизнь, и находясь в руках пленивших, как в сети, когда им приказывали петь песни на инструментах, они говорили так: на реках вавилонских, тамо седохом и плакахом; яко вопросиша ны пленшии нас о словесех песней; како воспоем песнь Господню на земле чуждей (Пс. CXXXVI, 1-4)? И никто не может сказать, что они поступали так по неимению инструментов; они сами привели причину этого в словах: како воспоем песнь Господню на земле чуждей? А инструменты были с ними; на вербиих, говорят они, посреди его обесихом органы наша
 Против римской власти иудеи предпринимали войны, поднимали оружие, продолжали ополчаться много времени, иногда и одерживали победы и причиняли не мало безпокойств тогдашним императорам, и однако эти самые иудеи, воевавшие и ополчившиеся против таких царей, и имевшие такое множество и денег и оружия и воинов и отражавшие многих полководцев, не могли возстановить одного храма; синагоги они построили во многих городах, а того места, которое давало силу собственному их государству, где они привыкли совершать все и чем держалось иудейство, того одного места возстановить не моглиhttp://www.ccel.org/contrib/ru/Zlat12/Razprot/Razprot.htm

Дубнов С.М.Книга жизни.

Глава 60. Февральская революция на ущербе (июнь—октябрь 1917)
стр. 416 ...фатальный октябрьский переворот, приведший к власти тех, которых я считал разрушителями России и еврейства, губителями всей этической культуры человечества.

6 июля 1917 ...преступный большевизм

22 июля 1917 при своём наступлении в июне в Галиции русские войска особенно казаки вырезали и разгромили в галицийском городе Калуш  всё еврейское население, насиловали женщин и т.п.

сейчас г Калуш, Ивано-Франковская область

Читаю страшные столбцы газетного листа и в то же время исследования о семейном быте талмудической эпохи. 

6 декабря (утро). Топил свое горе в византийской эпохе... А в промежутки было страшно. Ежедневные «пьяные погромы»: солдаты и чернь грабят винные погреба и магазины, перепиваются, ведут перестрелку с красногвардейцами, убивают и ранят прохожих. Политика «народных комиссаров» упразднила своими декретами все: собственность, суд, городское управление, свободу печати и всякие другие свободы, кроме свободы грабежа и насилия. Ежедневные аресты, обыски, угрозы «гильотиною на Дворцовой площади». Кадеты объявлены «врагами народа» и прячутся от арестов. Им и умеренным социалистам большевики готовят участь жирондистов 632 ... *
Английские войска вступили в Иерусалим. Кончилась турецкая эпоха Палестины: 1517—1917, ровно 400 лет. Под влиянием агитации сионистов наша масса уже верит в свободную еврейскую Палестину, но будет, ко- нечно, разочарована. Кой-какие перспективы, однако, открываются для нашего палестинского центра, и это светлая точка в египетском мраке...
===================
http://www.latin-dictionary.org/Latin-English-Online-Dictionary/N/1/Pro_et_contra

http://www.latin-dictionary.org/Latin-English-Online-Dictionary/N/1/Pro_et_contra
impetus = "attack, assault, onset, impulse, violence, vigor, force, passion,
Impetus работы меня оживлял...(Дубнов
========================

Definition of: Troja fuit

Troja fuit: Troy was; Troy has perished.

The Secret War Against the Jews: How Western Espionage Betrayed The Jewish People

The Secret War Against the Jews: How Western Espionage Betrayed The Jewish People

http://www.vostlit.info/Texts/rus10/Ganover/frametext1.htm

НАТАН ГАННОВЕР

ПУЧИНА БЕЗДОННАЯ

ХРОНИКА НАТАНА ГАННОВЕРА

Книга «Пучина бездонная» ¹, подробно рассказывающая о войнах и бедствиях, происходивших у наших братьев, сынов Израилевых, в странах Русь ², Литва и Польша, в годы 5408 и 5409 от сотворения мира (1648 и 1649 — М. К.), и о причинах этих бедствий, о том, как православные восстали против королевской власти и соединились с татарами, потомками злодеев. Здесь описываются также обычаи польских общин, основанием которых служат шесть столпов мира. Автор этой книги почтенный еврей, мудрый и благородный учитель и раввин наш Натан Нате, сын святого учителя и раввина Моше Ганновера, благословенна память праведника и да отмстит Господь за кровь его, из святой общины Заслав, что в стране Русь.

Впервые напечатано в Венеции в 5413 году от сотворения мира(1653) ³.

Умберто ЭкоПражское кладбище

Умберто ЭкоПражское кладбище
http://lib.rus.ec/b/343623/readУмберто Эко описывает историю создания антимасонских произведений Лео Таксиля в своем романе «Пражское кладбище».


Умберто Эко описывает историю создания антимасонских произведений Лео Таксиля в своем романе «Пражское кладбище».